Minggu, 15 Februari 2015

Kaduhung Tara Ti Heula


Kaduhung datang ka urang sadaya saparantos urang mendakan kapeurih anu rongkah, sareng kasangsaraan anu dahsyat sebage akibat tina amal anu jahat, sok komo deui saparantos datangna maot anu henteu aya deui waktos kanggo tobat sareng memeres diri, kantung rasa kaduhung anu teu aya gunana.

Seueur katerangan anu ngungkapkeun rasa kaduhungna manusia-manusa nu ngamomorekeun kawajiban-kawajiban anu diungkapkan ku Allah ‘azza wa jalla dina Al-Quran sareng dina sunnah-sunnah Rasûl-Na. Dawuhan Allah ‘azza wa jalla dina sababaraha ayat:

     وَ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيْبٍ فَأَصَدَّقَ وَ أَكُنْ مِنَ الصَّالِحِيْنَ 
Jeung infâq-keun tina sabagian rezeki anu geus dibikeun ku Kami ka maraneh samemeh datang maot ka salah saurang ti antara maraneh, tuluy engke manehna nyarita, “He Pangeran abdi, mugi Anjeun nangguhkeun abdi sakedap mah supados abdi bisa sedekah sareng jadi ti antawis jalma-jalma anu sae.”   

وَ لاَ يَسْأَلُ حَمِيْمٌ حَمِيْمًا. يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ. وَصَاحِبَتِهِ وَ أَخِيْهِ. وَ فَصِيْلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيْهِ. وَ مَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيْعًا ثُمَّ يُنْجِيْهِ 
Sareng henteu aya hiji sobat oge anu nanya sobatna, nalika maranehna saling nempo. Jalma anu doraka eta hayang pisan saupamana manehna bisa nebus (dirina) tina siksa poe eta ku anak-anakna, pamajikanana, dulurna, kulawargana anu sok nangtayunganana (di dunya), jeung jalma-jalma nu aya di luhur bumi sakabehna, tuluy bisa nyalametkeun manehna.  

إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذَابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبابُ.وَ قَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَ مَا هُمْ بِخَارِجِيْنَ مِنَ النَّارِ 
Sing inget nalika manusa-manusa nu dituturkeun eta (pamarentah atawa ulama) lulubaran ti jalma-jalma nu nuturkeunana (rahayat jeung manusa nu awam), jeung maranehana nempo siksa; jeung sagala hubungan ti antara maranehna pegat. Jeung nyarita manusa-manusa anu nuturkeun (rahayat atawa, jelema-jelema awam), “Saupamana kami bisa balik deui (ka dunya), pasti kami bakal lulubaran ti maranehna sekumaha maranehna geus lulubaran ti kami.” Tah kitu Allah nembongkeun ka maranehna amal pagaweanana ngarupakeun rasa kaduhung anu kacida keur maranehna, jeung maranehna moal bisa kaluar ti naraka.  

يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ. وَ قَالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَ كُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيْلاَ. رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيْرًا 
Dina poean nalika beungeut-beungeut maranehna dibulak-balikkeun dina seuneu naraka, maranehna nyarita, “Duh kacida untungna saupamana kami ta‘at ka Allah jeung ta‘at ka Rasûl.” Jeung maranehna nyarita, “He Pangeran abdi sadaya, saestuna abdi sadaya parantos ta‘at ka pamingpin-pamingpin abdi sadaya sareng pangagung-pangagung abdi sadaya, teras maranehna nyasarkeun abdi sadaya tina jalan anu leres. He Pangeran anu ngatur abdi sadaya, tibankeun ka maranehna siksaan dua kali lipet sareng mugi Anjeun ngalaknat maranehna ku laknat nu ageung.”  

يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيْهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ 
Kacida gedena rasa kaduhung anu ngeunaan hamba-hamba eta, teu datang ka maranehna hiji rasûl oge, kajaba maranehna ngajadikeunana bahan gogonjakan. 

لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَ الَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهَادُ 
Keur jalma-jalma anu ngalaksanakeun parentah Pangeranna (aya pahla) nu kacida hadena. Jeung jalma-jalma anu teu ngalaksanakeun parentah-Na saupamana maranehna ngabogaan kakayaan nu aya di bumi jeung (ditambah) samisalna, tangtu maranehna nebus dirina ku eta harta-kakayaan, maranehna bakal meunang balitungan anu kacida gorengna, jeung tempat cicing maranehna naraka Jahannam, jeung eta teh tempat tumetep anu pang goreng-gorengna. 

وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ بَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ 
Jeung saupamana manusa-manusa nu dolim eta ngabogaan naon-naon anu aya di ieu bumi sakabehna jeung (ditambah) deui sakitu, tangtu maranehna bakal nebus dirina ku eta harta tina siksa nu goreng dina poe kiamat, jeung nyata keur maranehna (siksa) ti Allah anu can pernah kabayangkeun ku maranehna.  

قَالَ رَبِّ لِمَا حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيْرًا. قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيْتَهَا وَ كَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى 
Manehna nyarita, “He Pangeran nu ngatur abdi, naon margina Anjeun ngempelkeun abdi dina kaayaan lolong, padahal abdi pernah ningal?” Anjeunna ngadawuh, Tah kitu, naha lain pernah datang ka maneh ayat-ayat Kami, tapi maneh mopohokeunana, jeung nya kitu deui dina ieu poe maneh dipohokeun.  

وَ لَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي اْلأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ وَ أَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاَ يُظْلَمُوْنَ
Jeung lamun satiap diri nu dolim eta ngabogaan sakabeh nu aya di bumi, pasti manehna nebus dirina ku eta harta, jeung manehna nyumputkeun rasa kaduhung nalika manehna nempo siksa, jeung diputuskeun perkara ti antara maranehna kalawan adil sedeng maranehna teu dikaniaya.  

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ : يَا ابْنَ مَسْعُودٍ أَكْثِرْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَ الْبِرِّ فَإِنَّ الْمُحْسِنَ وَ الْمُسِيْ‏َءَ يَنْدَمَانِ, يَقُولُ الْمُحْسِنُ يَا لَيْتَنِي ازْدَدْتُ مِنَ الْحَسَنَاتِ وَ يَقُولُ الِمُسِيْ‏ءُ قَصَّرْتُ, وَ تَصْدِيْقُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى وَ لاَ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ 
Rasûlullâh saw ngadawuh, “He Ibnu Mas‘ud, seueurkeun amal saleh sareng kasaean, sabab jalma nu midamel amal saleh sareng jalma anu midamel amal salah bakal sami-sami kaduhung. Nyarios jalma anu ngalakukeun kasaean, 'Duh hanjakal sakintenna abdi tiasa nambihan kasaean-kasaean eta.' Sareng jalma anu midamel kaawonan nyarios, 'Kaduhung teuing abdi tos ngamomorekeun kawajiban-kawajiban.' Sareng dalilna nu kitu teh nyaeta dawuhan Allah, Kula sumpah ku jiwa nu kacida kaduhungna (lawwâmah).”  

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ : مَا مِنْ أحَدٍ يَمُوْتُ إِلاَّ نَدِمَ, إِنْ كَانَ مُحْسِنًا نَدِمَ أَنْ لاَ يَكُونَ ازْدَادَ, وَ إِنْ كَانَ مُسِيْئًا نَدِمَ أنْ لاَ يَكُونَ نَزَعَ 
Rasûlullâh saw ngadawuh, “Teu aya hiji jalma oge anu maot, anging anjeunna kaduhung. Upami anjeunna jalma nu midamel kasaean, anjeunna kaduhung kunaon teu seueur midamel kasaeanana, sareng upami anjeunna jalma nu ngalakukeun dosa, anjeunna kaduhung yen manehna teu ninggalkeun eta dosa.”   

قال رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ : وَ شَرُّ النَّدَامَةِ نَدَامَةُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ    
Rasûlullâh saw ngadawuh, “Saawon-awonna rasa kaduhung nyaeta kaduhung dina dinten kiamat.”  

    قَالَ أَمِيْرُ الْمُؤْمِنِيْنَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : عِنْدَ مُعَايَنَةِ أَهْوَالِ الْقِيَامَةِ تَكْثُرُ مِنَ الْمُفْرِطِيْنَ النَّدَامَةُ     
Amîrul Mu`minîn as nyarios, “Nalika ningali kagoncangan-kagoncangan dinten kiamat, seueur rasa kaduhung ti jalma-jalma nu ngamomorekeun kana kawajiban.”  

نَسْأَلُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَنْ يَجْعَلَنَا وَ إِيَّاكُمْ مِمَّنْ لاَ تُبْطِرُهُ نِعْمَةٌ وَ لاَ تُقَصِّرُ بِهِ عَنْ طَاعَةِ رَبِّهِ غَايَةٌ وَ لاَ تَحُلُّ بِهِ بَعْدَ الْمَوْتِ نَدَامَةٌ وَ لاَ كَآبَةٌ 
Urang nyuhunkeun ka Allah nu maha suci supados Anjeunna ngajantenkeun abdi sadaya sareng aranjeun ti antawis jalma nu henteu dijantenkeun hilap ku kani‘matan, henteu ngirangan kata‘atan ka Pangeranna, sareng henteu mendakan rasa kaduhung sareng kasedih saparantos maot. 

Sing emut, jalma nu parantos maot nalika mayitna diangkat kanggo dikurebkeun, nembe tilu lengkah dicandak ku jalma-jalma anu ngagotongna, anjeunna ngajerit maratan langit ngoceak maratan jagat nu jeritanana kadangu ku makhluk-makhluk nu dikersakeun ku Allah, ti antawis jeritanana sakumaha gina katerangan di handap ieu.

قال رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ : مَا مِنْ مَيِّتٍ يُوضَعُ عَلَى سَرِيْرِهِ فَيُحْطَى بِهِ ثَلاَثَ حُطًى إِلاَّ نَادَى بِصَوْتِ يَسْمَعُهُ مَنْ يَشَاءُ اللهُ: يَا إِخْوَتَاهُ! يَا حَمَلَةَ نَعْشَاهُ! لاَ تَغُرَنَّكُمُ الدُّنْيَا كَمَا غَرَّتْنِي, وَ لاَ يَلْعَبَنَّ بِكُمُ الزَّمَانُ كَمَا لَعِبَ بِي, أَتْرُكُ مَا تَرَكْتُ لِذُرِّيَتِي وَ لاَ يَحْمِلُونِي خَطِيئَتِي, وَ أَنْتُمْ تُشَيِّعُونِي ثُمَّ تَتْرُكُونِي وَ الْجَبَّارُ يُخَاصِمُنِي 
Rasûlullâh saw parantos ngadawuh, “Teu aya hiji mayit oge anu disimpen dina pasaran, teras dicandak ngalengkah tilu lengkah, anging anjeunna ngajerit ku soanten nu kadangu ku makhluk nu dikersakeun Allah, 'He dulur-dulur! He jalma-jalma anu ngagotong pasaran! Omat aranjeun ulah katipu ku dunya sekumaha eta dunya geus nipu ka kuring! Omat aranjeun ulah bisa diulinkeun ku waktu sakumaha eta waktu geus ngaulinkeun kuring! Kuring geus ninggalkeun naon nu ku kuring ditinggalkeun keur katurunan kuring, tapi maranehna teu nanggung dosa kuring, aranjeun ngajajapkeun kuring, tuluy aranjeun ninggalkeun kuring sedengkeun Pangeran nu maha gagah ngabalitungkeun sakabeh pagawean kuring!’”

Hirup Jeung Pondasi Iman


Puji sukur ka Gusti nu Maha Suci, robbul Ijjati Alloh Swt. Pangéran nu Maha Kawasa kana saniskara perkara. Teu aya deui anu kedah disembah, teu aya deui anu miara alam, teu aya deui anu ngatur ieu alam, anging Alloh Swt.  Sholawat miwah salam, salalamina urang sanggakeun ka jungjunan urang sadayana, nyatana Kangjeng Nabi Muhammad SAW.
Hirupna manusa di alam dunya, sadayana bakal aya tungtungna. Teu aya hiji mahluk nu kumelendang di ieu alam dunya anu langgeng kajaba Alloh Swt. Témbrés kacida saur Gusti dina Alqur’an, Kullu nafsin dzaiqatul maut. Sadaya mahluk nu nyawaan, bakal ditungtungan ku maot.
Kitu sunatulloh ieu alam, kaasup pikeun manusa. Lantaran kitu, Kangjeng Nabi salawasna mépélingan ka manusa sangkan ulah mopohokeun maot nu datangna moal ngabéjaan. 
Maksud pépéling Kangjeng Rosul, sangkan manusa kudu inget kana jatidirina manusa nu asalna ti Alloh, hiji waktu bakal balik deui ka Alloh Swt.
Seueur ayat dina al-Qur’an keur mépélingan jalma sangkan ulah poho kana maot tur kudu boga bekel keur bawaeun maot. Ngan hanjakal, dina buktina mah, singhoréng loba jalma nu apal jeung sering ningal nu maot, tapi dirina teu ngarasa bakal rék maot. Naon bekel nu pangagungna keur bekel maot? Nyaéta bekel iman jeung Islam. Dawuhan Gusti:
Nu hartosna: Saha jalma nu néangan agama salian ti agama Islam, mangka geus pasti moal ditarima, jeung di ahérat jaga kaasup golongan nu kacida rugina.
Kitu pertélaan jalma nu hirupna teu boga iman jeung lian ti agama Islam. Kitu deuih, teu cukup mung saukur ngaku agama Islam jeung percaya ka Gusti, sedengkeun laku lampah dirina patojaiyah jeung papagon agama. Jalma nu kitu tétéla bakal ditungtungan ku su’ul khotimah, goréng tungtung. Naha loba anu kitu? Dina mangsa kiwari, jigana moal hésé néanganana, lantaran pakpikpekna manusa ngagugulung alam dunya nepi ka poho kana miara kaimanan jeung kaislamanana, beuki némbongan. 

Dawuhan Gusti écés kacida sakumaha nu dijelaskeun dina surat Al-Baqoroh ayat 95:
Nu hartosna : Jeung maranéhna henteu pisan miharep datangna maot nu jadi panungtungan salila, lantaran kasalahan-kasalahan nu geus dipilampahna, jeung Alloh Maha uninga, pikeun jalma-jalma nu kaniaya.
Margi kitu, gambaran jalma nu méngpar jeung nu sok ngulinkeun kana papagon agama, tandes moal mawa bekel nu nyalametkeun di ahérat. 

Kumaha sangkan tauhid urang kapiara jeung jadi bekel pisalameteun jaga? Mangga urang bandungan pidawuh Alloh dina surat Az-Zumar ayat 65-66:
Hartosna : Jeung saéstuna geus diwahyukeun ka hidep jeung ka jalma-jalma anu saméméh hidep, yén upama manéh syirik, tanwandé amal manéh jadi tumpur, jeung pasti manéh kaasup jalma-jalma nu rugi. Malah nya Alloh nu sawajibna ku hidep diibadahan, jeung hidep sing jadi ti antara jalma-jalma nu maruji syukur.
Pidawuh di luhur écés nerangkeun pentingna tauhid nu ulah pegat anging ka Alloh Swt. Ieu pisan nu jadi cekelan utama dina hirup téh. Sabab jalma  nu pageuh tauhidna, maka bakal jadi tapak keur sakabéh amalna luyu jeung tungtunan agama Islam. Sawangsulna sakabéh amal anu teu ditatapakan ku tauhid, éta bakal hampos tur taya mangpaatna, teu ditampi ku Alloh Swt. Leuwih jauhna, sakabéh amal anu ditatapakan ku syirik éta bakal ngadatangkeun kasangsaraan boh di dunya atawa di ahérat.
Tauhid lain saukur nyaho jeung ngarti yén nu nyiptakeun ieu alam murbéng téh Alloh, lain saukur nganyahokeun kana bukti rasional ngeunaan bebeneran wujud (aya)-Na jeung wahdaniyah (kaésaan)-Na, ogé lain saukur nyaho kana asma jeung sipat-Na.
Iblis percaya yén pangéranna téh Alloh, malah ngaku kana kaésaan katut kamahakawasaan Alloh ku paméntana ka Alloh ngaliwatan asma’ katut sipat-Na. Kaom jahiliyyah baheula anu disanghareupan ku Rosululloh ogé yakin yén anu nyipta, ngatur, ngamumulé jeung panguasa ieu alam samakta téh Alloh. Tapi kapercayaan jeung kayakinan maranéhna téh acan ngajadikeun maranéhna minangka golongan jalma nu nyangking prédikat muslim, anu iman ka Alloh. Ana kitu mah naon atuh hakékat tauhid téh?
Hakékat tauhid, nyaeta ngamurnikeun ibadah mung ka Alloh wungkul, nyaéta ngahambakeun diri kalayan sayakti tur panceg saukur ka Alloh wungkul, ku cara to’at kana paréntah-Na jeung nyinglarkeun sagala rupa nu dicaram-Na kalayan euyeub ku rasa ajrih, cinta, pangarep tur sieun ku Mantenna.
Satemenna tauhid éta témbong tina ikrar yén teu aya Pangéran salian ti Alloh jeung Muhammad éta utusan Alloh. Ma’nana, teu aya nu mibanda hak pikeun disembah anging Alloh jeung teu aya ibadah anu bener kajaba ibadah nu luyu jeung tungtunan Rosululloh nyaéta as-Sunnah. Jalma nu ngaikrarkeunana bakal abus ka sawarga salila teu diruksak syirikna.
Dawuhan Alloh Swt. : Jalma-jalma nu ariman bari henteu ngabaurkeun imanna jeung kazholiman (syirik), nya pikeun maranéhna kaamanan jeung nya maranéhna anu meunang pituduh. (QS. al-An’am : 82).
Abdullah bin Mas’ud ngariwayatkeun, “Nalika ieu ayat turun, para sahabat loba anu ngarasa sedih tur beurat. Maranéhna nyararita, “Naha aya di antara urang nu teu kungsi zholim ka diri sorangan?” Lajeng Rosul ngawaler, “Anu dimaksud zholim téh lain zholim anu kitu, tapi syirik. Naha arandika henteu ngadéngé kana naséhat Luqman ka nu jadi anakna, “Yeuh anaking, poma hidep ulah nyarekatan (naon baé ogé) ka Alloh. Saéstuna ari syirik téh éstuning kazholiman nu pohara gedéna”. (Luqman : 13) ( Muttafaqun ‘alaih).
Kitu deui sakumaha nu diécéskeun Kangjeung Rosululloh SAW nu diriwayatkeun Ubadah bin ash-Shomit, anu hartosna kieu:
“Sing saha nu nyakséni yén teu aya Pangéran (anu hak pikeun disembah) anging Alloh, teu aya sakutu pikeun Mantenna, jeung Muhammad téh éta hamba katut Rosul-Na, jeung (nyakséni) yén Isa téh hamba Alloh, utusan jeung kalimah nu ditepikeun-Na ka Maryam turta ruh ti Mantenna, ogé (nyakséni) yén sawarga téh pasti bener ayana, naraka ogé bener ayana, tanwandé Alloh bakal ngabuskeun dirina ka sawarga, luyu jeung darajat amalna. (HR al-Bukhori jeung Muslim).
Margi kitu, mungpung urang masih dipasihan yuswa kanggo milari bekel amal jaga di aherat, mangka tauhid urang kudu dipiara nepi ka bisa ngajanggélék dina kahirupan, boh pribadi atawa jama’ah. Insya Alloh upama geus mampuh miarana, mangka urang urang bakal ngabébaskeun diri tina kahinaan jeung kasangsaraan di ieu alam dunya.
Jalma iman, bakal percaya, yén hirup di dunya téh saukur ngumbara kalawan moal lila. Umurna unggal poé unggal peuting dicontangan. Lantaran kitu, modal hirup nu pangmahalna, nu teu bisa dipésér ku dunya nu sakitu lobana, nyaéta kaimanan ka Alloh Swt., boh tauhid ubudiyahna, rububiyahna atawa uluhiyahna. Lantaran kitu, saméméh urang dipundut ku Gusti, dijajapkeun ka alam balitungan, mangga hayu urang pageuhan deui kaimanan urang. Anu kahiji, hayu urang pageuhan tauhid nu mangrupa cecekelan poko tur nangtukeun pikeun kahirupan manusa. Lantaran mung pageuhna tauhid nu ka dituna jadi tatapakan pikeun sakabéh amal anu dilakukeunana. Kadua, hakékat tauhid nyaéta ngamurnikeun ibadah ka Alloh, ngahambakeun diri saukur ka Alloh wungkul kalawan sayakti tur pengkuh, ku taat kana sagala rupa paréntah-Na jeung ngajauhan sagala rupa anu dipahing-Na kalayan euyeub ku sikep ajrih, cinta, gedé pangarep tur sieun ku Mantenna. Anu katiluna mah, urang kudu nyaah kana kaimanan, lantaran éta pisan nu bakal mupus kana sagala rupa dosana. Kaopat, tauhid nu ngajanggélék dina kahirupan bakal ngahasilkeun buah nu amis, nyaéta merdékana manusa tina sagala rupa perbudakan jeung panghambaan anging ka Alloh wungkul, ngawujudkeun pribadi nu ajeg jeung bakal ngeusian haté nu tengtrem. Insya Alloh, salami gaduh bekel iman nu masih kénéh ngancik dina sanubari terus dipiara kalawah ngabuahkeun hasil nu nengtremkeun diri jeung ngamulyakeun Islam, Alloh salawasna bakal ngajamin kasalametan di dunyana ogé di ahérat jaga. Innalladziina amanuu waamilus sholihati kaanat lahum jannatul Firdausi nujulan. Hoolidiina fiiha laa yabguuna ‘anha hiwalaa. Saéstuna jalma-jalma nu airman jeung anu saroléh, mangka pikeun pangbalikkan aranjeunna surga Firdaus. Aranjeunna bakal langgeng tur moal matak hayang pindah ti éta tempat. Amin ya Robbal ‘alamin. ***

Hirup Ulah kabelejog Ku Jaman

Mulih ka jati,mulang ka asal eta kalimat biasana sok dianggo ku urang mun aya anu pupus.

Saliwat mah eta kalimat asa biasa tapi mun ditafakuran mah ngandung harti nu luar biasa.
Patali pisan jeung kecap tobat nu puguh ngandung nilai ibadah. Pepeling pikeun urang nu masih jumeneng di alam dunya sangkan urang teu poho kana purwadaksi,teu sasar dina ngajalanan

hirup oge teu kabelejog ku jaman kiwari nu ngan saukur ngudag materi.

Mulih ka jati mulang ka asal mangrupa kalimat filosofi nu pinuh ku hikmat hirup nu abadi.
Mun diguar eta kalimat tangtuna ngondang taroseun pikeun diri yen urang teh timana,rek kamana jeung keur naon urang hirup di alam dunya.

Mun ngajawabna bener tangtu pisan atuh hasilna oge nyugemakeun boh sugema pikeun kabagjaan di dunya oge nepi ka aherat jaga.

Matak didieu pisan gunana kayakinan,sabab ieu nu jadi dasar kana ngajawab sagala pasualan hirup. Da jalma nu teu boga kayakinan mah tangtu moal bisa ngajawabna,boro-boro ngajawab boa teuing nyahoeun kana eta pertanyaan.

Kalimat mulih ka jati mulang ka asal,luyu pisan jeung kalimat inna lillahi wa inna ilaihi rojiun.

Pikeun jalma nu yakin ka Alloh,pangeran nu mangeranan sakabeh alam tangtu hirupna oge moal gagabah. Sagala ge dipikir,ditalungtik sangkan eling jeung waspada.
Yakin yen dirina asalna ti Alloh,tangtu dina hirup keur di dunya oge ngan nurut weh ka Alloh nepi ka tingkah lakuna oge luyu jeung aya dina karidoan Alloh swt. Nyak atuh ari geus aya dina karidoan Alloh mah tangtuna oge mulangna nyak ka Alloh,sawarga bageanana.

Sabab Alloh SWTngadawuh :
” Yaa ayyuhannafsul muthmainnah,irji’i ila robbiki rodhiyatan mardiyah. Fadkhuli fii ‘ibadi wadkhuli jannati “

Mulih ka jati,mulang ka asal …
Huwal awwalu wal akhiru …

Jumat, 30 Januari 2015

Ngeunteung Diri



HIRUP DI DUNYA UKUR SAKALI
SAPAPAIT SAMAMANIS KASORANG KU URANG JEUNG KALANGKANG
SAKAPEUNG URANG DILUHUR KASANDING NGARAN NU MASHUR
SAKAPEUNG DI HANDAP BARI HALAPHAP

DUH GUSTI.. NA IRAHA TOROMPET SANGKAKALA TEH DITIUPNA
KUHAYANG NGARASA NGAGETERNA ATI
KUHAYANG NGARUMAS NYEBLAKNA MANAH

KARASA SOK RAJEUN MIKIRAN IEU DIRI
TIMANA REK KAMANA IEU HIRUP

TONG DI TANYA KAMANA KURING REK MULANG
TONG DI TANYA KUMAHA SESELNA ATI

UKUR CIPANON NU NGARTI
NGAMOKSA DIRI NGARAKSA PATI

ANGING SUMERAH DIRI KANU POE NU PASTI
ANGING SUMERAH PASRAH KA GUSTI NU MAHA SUCI
NEPUNG PATI NYORANG BAGJA
MULIH KA JATI NGAREP MULANG KA ASALNA

Zamzam barokah dan Manfaat



Selama ini kita mengenal sumur Zamzam dari cerita orang yang pulang haji dari tanah suci. Namun sebenarnya ada sisi ilmiah scientifiknya juga looh. Cabang ilmu geologi yang mempelajari tentang air adalah hydrogeologi.

Sumur Zam-zam yang sekarang ini kita lihat sebenarnya adalah sumur yang digali oleh Abdul Muthalib kakeknya Nabi Muhammad. Sehingga saat ini, dari “ilmu persumuran” maka sumur Zam-zam termasuk kategori sumur gali (Dug Water Well).

Dimensi dan Profil Sumur Zam-zam

Bentuk sumur Zam-zam dapat dilihat dibawah ini.



Sumur ini memiliki kedalaman sekitar 30.5 meter. Hingga kedalaman 13.5 meter teratas menembus lapisan alluvium Wadi Ibrahim. Lapisan ini merupakan lapisan pasir yang sangat berpori. Lapisan ini berisi batupasir hasil transportasi dari lain tempat. Mungkin saja dahulu ada lembah yang dialiri sungai yang saat ini sudah kering. Atau dapat pula merupakan dataran rendah hasil runtuhan atau penumpukan hasil pelapukan batuan yang lebih tinggi topografinya. Gambar di bawah adalah mata air sumur zam zam.



Dibawah lapisan alluvial Wadi Ibrahim ini terdapat setengah meter (0.5 m) lapisan yang sangat lulus air (permeable). Lapisan yang sangat lulus air inilah yang merupakan tempat utama keluarnya air-air di sumur Zam-zam.



Kedalaman 17 meter kebawah selanjutnya, sumur ini menembus lapisan batuan keras yang berupa batuan beku Diorit. Batuan beku jenis ini (Diorit) memang agak jarang dijumpai di Indonesia atau di Jawa, tetapi sangat banyak dijumpai di Jazirah Arab. Pada bagian atas batuan ini dijumpai rekahan-rekahan yang juga memiliki kandungan air. Dulu ada yang menduga retakan ini menuju laut Merah. Tetapi tidak ada laporan geologi yang menunjukkan hal itu.

Dari uji pemompaan sumur ini mampu mengalirkan air sebesar 11 – 18.5 liter/detik, hingga permenit dapat mencapai 660 liter/menit atau 40 000 liter per jam. Celah-celah atau rekahan ini salah satu yang mengeluarkan air cukup banyak. Ada celah (rekahan) yang memanjang kearah hajar Aswad dengan panjang 75 cm denga ketinggian 30 cm, juga beberapa celah kecil kearah Shaffa dan Marwa.

Keterangan geometris lainnya, celah sumur dibawah tempat Thawaf 1.56 m, kedalaman total dari bibir sumur 30 m, kedalaman air dari bibir sumur = 4 m, kedalaman mata air 13 m, Dari mata air sampai dasar sumur 17 m, dan diameter sumur berkisar antara 1.46 hingga 2.66 meter.

Air hujan sebagai sumber berkah



Kota Makkah terletak di lembah, menurut SGS (Saudi Geological Survey) luas cekungan yang mensuplai sebagai daerah tangkapan ini seluas 60 Km2 saja, tentunya tidak terlampau luas sebagai sebuah cekungan penadah hujan. Sumber air Sumur Zam-zam terutama dari air hujan yang turun di daerah sekitar Makkah.

Sumur ini secara hydrologi hanyalah sumur biasa sehingga sangat memerlukan perawatan. Perawatan sumur ini termasuk menjaga kualitas higienis air dan lingkungan sumur serta menjaga pasokan air supaya mampu memenuhi kebutuhan para jamaah haji di Makkah. Pembukaan lahan untuk pemukiman di seputar Makkah sangat ditata rapi untuk menghindari berkurangnya kapasitas sumur ini.



Gambar di atas memperlihatkan lokasi sumur Zamzam yang terletak ditengah lembah yang memanjang. Masjidil haram berada di bagian tengah diantara perbukitan-perbukitan disekitarnya. Luas area tangkapan yang hanya 60 Km persegi ini tentunya cukup kecil untuk menangkap air hujan yang sangat langka terjadi di Makkah, sehingga memerlukan pengawasan dan pemeliharaan yang sangat khusus.

Dahulu diatas sumur ini terdapat sebuah bangunan dengan luas 8.3 m x 10.7 m = 88.8 m2. Antara tahun 1381-1388 H bangunan ini ditiadakan untuk memperluas tempat thawaf. Sehingga tempat untuk meminum air zamzam dipindahkan ke ruang bawah tanah. Dibawah tanah ini disediakan tempat minum air zam-zam dengan sejumlah 350 kran air (220 kran untuk laki-laki dan 130 kran untuk perempuan), ruang masuk laki perempuan-pun dipisahkan.

Saat ini bangunan diatas sumur Zam-Zam yang terlihat gambar diatas itu sudah tidak ada lagi, bahkan tempat masuk ke ruang bawah tanah inipun sudah ditutup. Sehingga ruang untuk melakukan ibadah Thawaf menjadi lebih luas. Tetapi kalau anda jeli pas Thawaf masih dapat kita lihat ada tanda dimana sumur itu berada. Sumur itu terletak kira-kira 20 meter sebelah timur dari Ka’bah.

Monitoring dan pemeliharaan sumur Zamzam
 ———————————————————————-
 Jumlah jamaah ke Makkah tiga puluh tahun lalu hanya 400 000 pertahun (ditahun 1970-an), terus meningkat menjadi lebih dari sejuta jamaah pertahun di tahun 1990-an, Dan saat ini sudah lebih dari 2.2 juta. Tentunya diperlukan pemeliharaan sumur ini yang merupakan salah satu keajaiban dan daya tarik tersendiri bagi jamaah haji.



Pemerintah Saudi tentunya tidak dapat diam pasrah saja membiarkan sumur ini dipelihara oleh Allah melalui proses alamiah. Namun pemerintah Arab Saudi yang sudah moderen saat ini secara ilmiah dan saintifik membentuk sebuah badan khusus yang mengurusi sumur Zamzam ini. Sepertinya memang Arab Saudi juga bukan sekedar percaya saja dengan menyerahkan ke Allah sebagai penjaga, namun justru sangat meyakini manusialah yang harus memelihara berkah sumur ini.

Pada tahun 1971 dilakukan penelitian (riset) hidrologi oleh seorang ahli hidrologi dari Pakistan bernama Tariq Hussain and Moin Uddin Ahmed. Hal ini dipicu oleh pernyataan seorang doktor di Mesir yang menyatakan air Zamzam tercemar air limbah dan berbahaya untuk dikonsumsi. Tariq Hussain juga meragukan spekulasi adanya rekahan panjang yang menghubungkan laut merah dengan Sumur Zam-zam, karena Makkah terletak 75 Kilometer dari pinggir pantai. Menyangkut dugaan doktor mesir ini, tentusaja hasilnya menyangkal pernyataan seorang doktor dari Mesir tersebut, tetapi ada hal yang lebih penting yaitu penelitian Tariq Hussain ini justru akhirnya memacu pemerintah Arab Saudi untuk memperhatikan Sumur Zamzam secara moderen. Saat ini banyak sekali gedung-gedung baru yang dibangun disekitar Masjidil Haram, juga banyak sekali terowongan dibangun disekitar Makkah, sehingga saat ini pembangunannya harus benar-benar dikontrol ketat karena akan mempengaruhi kondisi hidrogeologi setempat.



Badan Riset sumur Zamzam yang berada dibawah SGS (Saudi Geological Survey) bertugas untuk:
Memonitor dan memelihara untuk menjaga jangan sampai sumur ini kering.
Menjaga urban disekitar Wadi Ibrahim karena mempengaruhi pengisian air.
Mengatur aliran air dari daerah tangkapan air (recharge area).
Memelihara pergerakan air tanah dan juga menjaga kualitas melalui bangunan kontrol.
Meng-upgrade pompa dan dan tangki-tangki penadah.
Mengoptimasi supplai dan distribusi airZam-zam

Perkembangan perawatan sumur Zamzam.
 ——————————————————————

Dahulu kala, zamzam diambil dengan gayung atau timba, namun kemudian dibangunlah pompa air pada tahun 1373 H/1953 M. Pompa ini menyalurkan air dari sumur ke bak penampungan air, dan diantaranya juga ke kran-kran yang ada di sekitar sumur zamzam.

Uji pompa (pumping test) telah dilakukan pada sumur ini, pada pemompaan 8000 liters/detik selama lebih dari 24 jam memperlihatkan permukaan air sumur dari 3.23 meters dibawah permukaan menjadi 12.72 meters dan kemudian hingga 13.39 meters. Setelah itu pemompaan dihentikan permukaan air ini kembali ke 3.9 meters dibawah permukaan sumur hanya dalam waktu 11 minut setelah pompa dihentikan. Sehingga dipercaya dengan mudah bahwa akifer yang mensuplai air ini berasal dari beberapa celah (rekahan) pada perbukitan disekitar Makkah.

Banyak hal yang sudah dikerjakan pemerintah Saudi untuk memelihara Sumur ini antara lain dengan membentuk badan khusus pada tahun 1415 H (1994). dan saat ini telah membangun saluran untuk menyalurkan air Zam-zam ke tangki penampungan yang berkapasitas 15.000 m3, bersambung dengan tangki lain di bagian atas Masjidil Haram guna melayani para pejalan kaki dan musafir. Selain itu air Zam-zam juga diangkut ke tempat-tempat lain menggunakan truk tangki diantaranya ke Masjidil Nabawi di Madinah Al-Munawarrah.

Saat ini sumur ini dilengkapi juga dengan pompa listrik yang tertanam dibawah (electric submersible pump). Kita hanya dapat melihat foto-fotonya saja seperti diatas. Disebelah kanan ini adalah drum hidrograf, alat perekaman perekaman ketinggian muka air sumur Zamzam (Old style drum hydrograph used for recording levels in the Zamzam Well).

Kandungan mineral
 ———————————–
 Tidak seperti air mineral yang umum dijumpai, air Zamzam in memang unik mengandung elemen-elemen alamiah sebesar 2000 mg perliter. Biasanya air mineral alamiah (hard carbonated water) tidak akan lebih dari 260 mg per liter. Elemen-elemen kimiawi yang terkandng dalam air Zamzam dapat dikelompokkan menjadi
 Yang pertama, positive ions seperti misal sodium (250 mg per litre), calcium (200 mg per litre), potassium (20 mg per litre), dan magnesium (50 mg per litre).
 Kedua, negative ions misalnya sulphur (372 mg per litre), bicarbonates (366 mg per litre), nitrat (273 mg per litre), phosphat (0.25 mg per litre) and ammonia (6 mg per litre).

Kandungan-kandungan elemen-elemen kimiawi inilah yang menjadikan rasa dari air Zamzam sangat khas dan dipercaya dapat memberikan khasiat khusus. Air yang sudah siap saji yang bertebaran disekitar Masjidil Haram dan Masjid Nabawi di Madinah merupakan air yang sudah diproses sehingga sangat aman dan segar diminum, ada yang sudah didinginkan dan ada yang sejuk (hangat). Namun konon prosesnya higienisasi ini tidak menggunakan proses kimiawi untuk menghindari perubahan rasa dan kandungan air ini.

Dari Ibnu Abbas RA, bahwasannya Nabi Muhammad SAW, bersabda tentang air zam zam yang artinya sebagai berikut “ Sebaik-baiknya air dipermukaan bumi ialah air zam zam, padanya terdapat makanan yang menyegarkan dan padanya terdapat penawar bagi penyakit”.

Kehadiran air zam zam tidak terlepas dari keajaiban yang dipertontonkan oleh Allah SWT, sebagai mukjizat kepada umat manusia melalui Nabi Ismail dan Ibunya Siti Hajjar, dan banyak sekali keistimewaannya, bahwa Allah memang bermaksud menyediakan sumber air ditengah-tengah gunung batu dan padang pasir yang gersang, hal ini sebagai konsekwensi atas perintahnya kepada Nabi Ibrahim AS, guna mengundang sebanyak-banyaknya umat manusia ke Baitullah.

KEISTIMEWAAN AIR ZAM ZAM :

1. Meminum Air zam zam menjadi satu amalan ibadah, dengan niat mengikuti anjuran Rasulullah.
 2. Diriwayatkan oleh Abdullah ibnu Abbas, Aku pernah menyiapkan air zam zam untuk Rasulullah, kemudian beliau meminumnya sambil berdiri.
 3. Makruh hukumnya apabila dipergunakan untuk mencucu najis, atau dipakai untuk membersihkan hadast besar.
 4. Disunahkan membawa air zamzam pulang ke negerinya bagi jamaah “penunai rukun Islam ke lima) yang memang berasal dari luar Negara Arab, dan Rasullulullah adalah orang pertama yang membawanya keluar kota Mekkah, yaitu ke Madinah.
 5. Mata Airnya tidak pernah kering, meskipun berjuta-juta umat manusia meminumnya setiap hari terutama pada musim ibadah “H”, bahkan sekarang dengan peralatan canggih, orang yang di Masjid Nabawi (Madinah) yg berjarak 450 Km dari Mekah meminum air zam zam setiap saat.
 6. Pada waktu Rasululullah akan melakukan Sa’I, beliau meminum air zam zam sampai kenyang, kemudian menyiram kepalaNya dengan air zam zam.
 7. Banyak orang mengguyur dan membasahi kain (baju) ihram, kemudian direntang tanpa diperas agar kering sendiri, dan akan dipakai sebagai ‘Kafan” ( pembungkus mayat) kalau meninggal nanti.

KEUTAMAAN AIR ZAM ZAM :

1. Air Surga (maa’ul-Jannah), artinya air yang penuh berkah dan manfaat, seperti air surga.
 2. Nikmat Allah, salah satunya nikmat Allah bagi para Jamaah haji yang langsung dapat merasakan nikmatnya air ditengah-tengah padang pasir.
 3. Pencuci Kalbu, Air Pencuci Kalbu Nabi Muhammad SAW, ketika Malaikat Jibril membasuh hati Muhammad dengan air zam zam.
 4. Penuh Berkah, Karena Rasulullah SAW sering meminumnya dan tangannya yang penuh berkah dicelupkannya ke sumur zam zam.
 5. Mengenyangkan, Air yang mengenyangkan dan menghilangkan dahaga.
 6. Obat penyakit, Air penyembuh penyakit, baik penyakit jiea, batin atau jasmani dan Rasulullah menyebutnya “ mengobati penyakit” dan banyak kisah dan riwayat, sebagai bukti kebenaran hadist diatas.
 7. Abadi, Tidak akan kering hingga hari Kiamat, karena ia menjadi bukti keagungan dan kebenaran Allah.

DAFTAR PERBANDINGAN UNSUR KIMIA:

Antara air ZAM ZAM ( Mg/l ) ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,dan air MINERAL

* Klorida (cl) 159,75 ,………………………………………Mine ral : 30
 * Sulfat (SO24) 140 ,…………………………………………M ineral : 27
 * Nitrat (NO3) – ,…………………………………………. …..Mineral : 15
 * Nitrit (NO2) 0,045 ,………………………………………..Mi neral : -
 * Bikarbonat (HCO3) 398,22,………………………………Mineral : 32
 * Flour (F) – ,…………………………………………. ………..Mineral : 0,7
 * Besi (Fe) tak terdeteksi ,…………………………………..Mineral : 0
 * Mangan (Mn) 0,014 ……………………………………….Mine ral : -
 * Natrium (Na) 318,0 ,……………………………………….Min eral : 20
 * Kalium (Ca) 182,2 ………………………………………….. Mineral : 3
 * Zat Padat Terlarut (TDS) 858 , …………………………..Mineral : 170
 * Magnesium (Mg) 6,86 ………………………………………Miner al : 5
 * Zat Organik 2,79 -………………………………………….. .Mineral : -
 * Jumlah Mikro Organisme (TPK) 38 kolom/ml -…….Mineral : -

 * PH 7,3 ………………………………………….. ……………..Mineral : 7,2

Papatah



Ujang nu kasep... !!
Sing jadi lalaki langit lalandang jagat..
Nu teu unggut kalinduan .. gedag kaanginan
Salawasna ngabogaan pamadegan hirup..
Suka pejet batan ngejat..
Kajeun lebur teu lebar naruhkeun pati..
Demi ngabelaan kahormatan kulawarga..
Omat...
Sing jadi tuturus laku enggoning sumujud kanu Maha Agung..
Jadi pola lampah kulawarga dina papantunan hirup..
Hidep teh benteng di rumah tangga..


Nyai nu geulis.... !!
Sing jadi istri raspati.. anu tumut turut ka salaki
Nu teu aral dina nyinghareupan galura kahirupan
Sing bisa ngajaga kaharmonisan rumah tangga
Mihapekeun...
Meunang rizki saeutik sing bisa mahi..
Meunang rizki loba sing jadi barokah..
Omat..
Kaharmonisan kulawarga,
aya dina leungeun hidep..


Ujang... Nyai.... !!
Sok geura teuleuman ieu kahirupan..
Omat ulah loba pacengkadan..
Amparkeun sajadah panjang..
Pasrah sumerah kanu Maha kawasa..
Indung bapa hidep... Bakal marengan sapanjang jalan.

Fikir, Dzikir dan beramal











Menurut saya, berpikir artinya memberikan peranan kepada akal agar menemukan jalan keluar dari suatu permasalahan, sedangkan berdzikir artinya memberikan peranan kepada akal untuk mengingat hasil pikir yang dia lakukan. Pikir dan dzikir adalah suatu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan dalam hidup dan kehidupan ini, seorang siswa yang belajar bisa disebut juga sedang melakukan pikir dan dzikir, dalam hal ini memikirkan dan mengingat semua pelajaran yang ia terima. Demikian pula misalnya saat kita mengendarai kendaraan dijalan raya yang ramai, maka kita dituntut untuk berpikir bagaimana caranya agar tidak celaka atau salah jalan sehingga mencelakakan diri kita sendiri, dan dalam saat bersamaan kitapun dituntut untuk melakukan dzikir atau mengingat mana yang harus dilakukan saat itu. Dari analogi diatas, menurut saya adalah jelas sekali hubungannya antara pikir dan dzikir dalam beramal. Sebab bila kita salah dalam berpikir, maka bisa dipastikan juga kitapun akan salah dalam berdzikir, dan amalnyapun akan salah atau sia-sia. Wahyu pertama yang turun kepada Nabi Muhammad adalah perintah agar berpikir dan berdzikir. Bacalah dengan nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia ciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah karena Tuhanmu itu sangat mulia; Yang mengajar dengan Qalam. Dia mengajar manusia apa yang mereka tidak tahu Qs. 96 al-alaq : 1 - 5 Perintah membaca pada ayat diatas, bukan hanya dalam konteks dimana Nabi disuruh oleh malaikat Jibril membaca saat turun wahyu pertama saja, akan tetapi bisa kita tafsirkan secara luas dalam konteks masa kini. Dimana membaca adalah awal dari berpikir. Awal dari mencari tahu dan melakukan penyelidikan, awal dari menganalisa serta awal dari suatu pemahaman ataupun kesimpulan. Dari surah diatas kita bisa belajar banyak hal, bahwa Tuhan sendiri sejak awal tidak menyuruh manusia untuk mematikan rasio atau kemampuan intelegensianya, sebaliknya manusia disuruh untuk membaca kekuasaan Tuhannya, mewajibkan manusia menganalisa melalui ilmu kedokteran untuk mencari tahu bagaimana proses awal dari kelahiran manusia itu sendiri sehingga diharapkan manusia itu menjadi sadar betapa kompleks dan rapinya karya Tuhan dalam penciptaan, karena itu secara sadar dan logis kitapun diharapkan untuk memuliakan-Nya. Menarik memang, bahwa ayat pertama yang turun justru memerintahkan kepada manusia agar berpikir dan berdzikir, bukan sebaliknya berdzikir baru berpikir. Ini artinya Tuhan ingin kita ini cerdas dan berilmu, bukan menjadi sampah masyarakat, menjadi orang bodoh ataupun yang menurut istilah Aa’ Gym (K.H. Abdullah Gymnastiar) menjadi orang yang kehadirannya tidak membawa pengaruh bagi orang lain dan ketidak hadirannya justru disyukuri oleh lingkungannya. Dalam konteks agama, berdzikir sering di-identikkan dengan dzikrullah atau mengingat ALLAH yang secara khusus diterapkan dalam sholat atau bacaan-bacaan seperti tasbih, tahmid, tahlil, istighfar dan sebagainya. Jika kita kembalikan makna dzikrullah ini pada analogi sebelumnya, maka dzikrullah pun harus didahului dengan tindakan pikir, yaitu menganalisa apa saja yang akan dilafaskan atau diperbuatnya dalam kerangka dzikrullah. Dengan pengertian lain, bahwa untuk berdzikir kepada ALLAH juga memerlukan ilmu atau pengetahuan yang cukup agar dzikir yang dilakukan menjadi benar dan amalnya tidak sia-sia. Nabi bersabda dalam 4 hadistnya : Barangsiapa orang berbuat suatu amalan yang tidak ada perintah dari kami, maka perbuatannya itu ditolak - Hadist Riwayat Muslim Barangsiapa yang mengada-adakan dalam ajaran Islam ini yang tidak ada sumbernya dari Islam, maka urusan itu ditolak Hadist Riwayat Bukhari-Muslim Berhati-hatilah dari perbuatan yang berlebihan dalam Islam Karena sesungguhnya kehancuran umat-umat dimasa lalu Diakibatkan perbuatan yang berlebihan (dalam agamany[...]